Камень для гнета: Доступ ограничен: проблема с IP

Содержание

СОКИК | Летопись муниципального проекта «Прощение и память»

МИТИНГ, ПОСВЯЩЕННЫЙ ОТКРЫТИЮ КАМНЯ СКОРБИ

Каргасокский район – Васюганье, Притымье,

Бесконечность болот и стеною – тайга.

Век двадцатый писал и весной и в предзимье

Биографию средней Оби на века.

 

В ней – безмерная боль пострадавших народов,

Хлеборобов – отличных сибирских крестьян,

Обживавших места в недоступных чащобах,

Где верховная власть – сцецнадзор да шаман.

 

Край природных богатств, где селькупы и ханты –

Коренные народы сибирской земли,

Проявляя в охоте, в рыбалке таланты,

Незатейливо жили, хозяйство вели,

 

Превратился в тюрьму без дверей и решеток.

По велению каждой из бывших властей

Высылали противников царского гнета

И работавших с детства советских людей.

 

Жили здесь поселенцы Поволжья, Алтая,

Из далекой Прибалтики, из-за Днестра,

С Украины, что западной частью считают –

География боли народной пестра.

 

Сколько пролито слез! Сколько сломанных судеб

Повидала в те годы обская земля!

Ряд таежных поселков построили люди,

Справедливость, надежду и веру храня.

 

Лишь немногие ныне остались на карте –

Реки смыли дома на крутых берегах,

Часть исчезла потом, как подтаявший в марте

Исчезает снежок, лучи солнца вобрав.

 

Поглотила тайга места бывших селений,

Возвратились домой те, кто выжить сумел.

Каргасокский район! Их далекие тени

У истоков твоих созидательных дел!

 

Сегодня день памяти жертв политических репрессий. Так уж случилось, что одна из самых трагичных и страшных страниц российской истории тесным образом переплетается с судьбой нашей малой родины.

Любовь к родному краю – не только самое естественное человеческое чувство, но основа культуры любого народа. А еще умение понять и осознать его историческое прошлое, все его страницы – и славные, и горькие. Мы, каргасокцы, гордимся многовековой историей своего края, но ведь «тюрьма без решеток» — это тоже про нас. Правители всех времен ссылали сюда неугодных, а в 30 — 40-е годы прошлого века земля наша стала местом насильственной депортации для сотен тысяч людей. И для более чем половины из них – братской могилой. Прошло семьдесят лет, а боль этой чудовищной трагедии не утихает. Эта рана – живая, она болит и кровоточит до сих пор. Время сравняло с землей спецпоселки и комендатуры, заросли поля и погосты. Но осталась память. Тяжелая и очень болезненная память, но это часть нашей истории, и мы храним ее и передаем нашим детям — как наказ, как предостережение, чтобы позор и ужас васюганской ссылки не повторился больше никогда.

Поэтому мы и собрались с вами сегодня на открытии памятного знака – Камня скорби.

Слово предоставляется Главе Каргасокского района А.П. Ащеулову. ……………………………………………………………………………………

 

Право открытия памятного знака мы предоставляем дочери и внучке спецпереселенцев…. …………………..

Для освящения памятного знака приглашается настоятель Храма Спаса Нерукотворного о.Феодор ………………………

Слово предоставляется Главе Каргасокского сельского поселения А.А. Белоногову …………………………………………………

Осень плачет, омывая землю

Покаянным проливным дождём,

Постучавшись всенародной скорбью

И трагедией почти — что в каждый дом

Разбросали судьбы, как осколки —

Их теперь не склеить, не сложить,

Не собрать никак, а только вспомнить

И по крохам всех соединить.

 

В 2006 году начала работать муниципальная программа «Прощение и память». Инициатива группы каргасокских краеведов вылилась в действительно всеобщее дело и открыла такой пласт живой человеческой памяти, что сейчас, спустя шесть лет, проект «Прощение и память» известен далеко за пределами не только нашего района и области, а и даже страны.

Слово предоставляется координатору проекта «Прощение и память» В.М.Зарубиной ……………………………………………

 

 

Есть памятник,  есть  память

Сегодня знаменательный день. Установкой Камня скорби в селе Каргасок мы возвращаем из забвения тысячи имён детей и взрослых, ставших жертвами сталинских репрессий и обретших вечный покой в нашей суровой  земле, реке Обь и её притоках. Это  также возвращение доброго  имени живущим свидетелям лихих лет и испытаний. Это шаг к покаянию, который делают потомки спецпереселенцев, во имя жизни, во имя понимания себя, своих родных и близких. Это не просто камень, это знак – предупреждение живущим о временах геноцида и безверия, это мощный акт социальной реабилитации, это шаг  назад от бездны, это дорога к духовному выздоровлению. Камень скорби это напоминание — рассказ  обо всех народах, прошедших через молох репрессий, это  прививка от  нравственного помешательства, это ориентир для современного миропонимания.

Душа радуется, что, несмотря на все препятствия, этот день настал.  Есть памятник,  значит, есть память,  и теперь никто не сможет назвать нас  Иванами, не помнящими родства.

От  участников проекта «Прощение и память», спасибо всем, кто  был причастен к  установке Камня скорби, приложил усилия, в этом продолжении нашего проекта, который продолжает жить и развиваться.

                                                                           Зарубина В.М.

 

Дорогие мои земляки, каргасокцы!

Осуществилась мечта тысяч людей, как ныне живущих в Каргасокском  районе, так и в разное время уехавших из него, но оставивших здесь часть своей жизни и могилы своих близких.

Сегодня в Каргаске установлен Камень скорби в память о жертвах сталинских репрессий на территории Каргасокского района. Неизбывная горестная  память о насильно привезенных на необжитые берега таежных рек и умерших здесь от голода, лишений и  болезней десятках тысяч раскулаченных крестьян из сел Западно-Сибирского края , обобранных, обездоленных, изгнанных из родных мест за то, что истово работали и снабжали страну хлебом, а их детей за то, что родились у этих родителей.

Неизбывная горестная память об умерших депортированных женщинах и детях из Эстонии, Латвии, Литвы, об умерших репрессированных жителях Белоруссии, Буковины, Молдавии, Поволжья, Абхазии.

В течение многих лет существовавшей властью вытравливалась память о трагических судьбах спецпереселенцев, «спецах», как они себя кратко именовали. Будучи в свое время репрессированными, те из них, которые выжили, боялись говорить правду о том, что с ними было. И сегодня многие внуки спецпереселенцев не знают, где похоронены их погибшие родные. Поселков, где те жили и страдали, непосильно работали и теряли своих близких, давно нет, заросли осинником и пихтачом, погосты, где лежат в одиночных и братских могилах навсегда оставшиеся там, вдали от родных мест мужчины и женщины, старики и младенцы.

Теперь к единому для всех Камню скорби в районном центре можно придти почтить память погибших, зажечь у подножья свечку, помолиться за упокой невинных душ.

Вечная память им!

В. Н. Макшеев российский писатель, почётный гражданин Каргасокского района

 

«ВСЕ СКАЗАННОЕ О СТРАШНЫХ СОБЫТИЯХ ПРОШЛОГО ИЗВЕСТНО МНОГИМ, НО ОСТАЕТСЯ ЕЩЕ ЭТО СКАЗАННОЕ ПРАВИЛЬНО ОСМЫСЛИТЬ, и присоединиться к минуте молчания…»

 

 С М.Климов. Тарту, Эстония

 

 

«Землякам-каргасокцам великая благодарность за память о невиннопогибших в годы репрессий.

В.Г. Рудский Почётный гражданин Каргасоксого района и семья Рудских

 

 

«Спасибо за память о народах, прошедших ад Сиблага»

 

Сигулда, Латвия Карл Берзиньш

 

Сегодня население Каргасокского района значительной своей частью состоит из спецпереселенцев и их потомков – тех, для кого наша суровая и неласковая земля стала не постылой и ненавистной чужбиной, а второй малой родиной.

И в общем деле развития нашего края есть немалая доля труда, мужества и таланта этих людей. Людей, вырванных из привычного круга жизни и насильно привезенных на переполненных баржах в непроходимую тайгу, чудом выживших в тяжелейших, часто нечеловеческих условиях и, не смотря ни на что, беззаветно, преданно, бескорыстно и честно трудившихся на этой земле, обустраивая ее для грядущих поколений каргасокцев.

Слово предоставляется жительнице нашего района, дочери спецпереселенцев С.Р. Кереджи-Оглы ……………………………………

 

Сегодня мы отмечаем День памяти жертв политических репрессий. Наша многострадальная земля Каргасокская была освоена именно этими жертвами сталинского террора, крестьянами — кулаками.

1931 год… Тишину глухой тайги нарушил пронзительный, разрывающий душу гудок парохода, тянувшего за собой баржи набитые доверху людьми, стон и плач людей, обреченных на смерть, стоял над рекой.                             

 

Здесь, на верную смерть оставлял он народ,

Зная, выжить сумеет лишь часть мужиков.

Здесь на каждом шагу, безымянный погост,

Кто покоится там, нам теперь не узнать,

Только горькая память жива до сих пор.

Разве можно забыть этот страшный кошмар…

 

…А 1937 год, кто забудет этот черный год? Кто знает, сколько их, наших дедов, отцов и родственников нашли свой покой в Колпашевском Яре?

Через десять лет началась новая массовая депортация народов. И опять потянулись баржи по Оби и Васюгану, через Каргасок.

Я сегодня говорю от имени моего народа, под категорией турки в 49 — м появились: абхазы, лазы, грузины, менгрелы, т.е. народы Кавказа. Я родилась и прожила всю жизнь в Каргасокском районе, Сибирь — моя Родина, но еще одна Родина по крови — Грузия, мои родители были высланы оттуда. Старожилы Каргасокского района , я думаю, еще помнят моих родителей.

 

…Там от холода мерзли люди,

От тоски разрывалась душа.

 

Так вспоминают они годы, проведенные в суровой Сибири. Этим летом, будучи в Абхазии я была и в государственном архиве, и в Верховном суде Абхазии, они удивлены и благодарны сибирякам, за то, что трагедия народов Кавказа небезразлична нам, жителям Каргасокского района.

Нельзя предать забвению трагедию нашего народа… Ведь в каждой семье осталась своя кровоточащая рана, документы, которые рассказывают как умирали от голода, болезней, от непосильной работы, от унижения и тоски…

 

 

Потрава

 

Вениамин Колыхалов

 

Есть на Алтае Соколово — Благословенное село.

Судьба моя шепнула слов

И вот в легенду занесло.

 

И если боль души первична,

И если генам не уснуть-

Мы засвидетельствуем лично Колдобиной эпохи путь.

 

Отсюда с соколовской воли,

Дурная бесовская власть

 Гнала людей во гибло поле

И всяко изгалялась всласть.

 

Своей судьбою время смерьте. Народ клеймили: кулаки!

В Нарыме помнят Остров Смерти

И дохлой жизни островки.

 

Народ косили словно травы. Заступник спал на небеси.

И шла великая потрава

Кормильцев истинных Руси.

 

О, мама, все в судьбине слито,

И неделимы лет поля:

Сосновка, где зимой зарыта

И соколовская земля.

 

За что сослали мать? Мотивы? Оборвалась где наша нить?

Ни органы и ни архивы

Не могут тайны приоткрыть.

 

 

В. Решетько Низкий поклон.

Низкий поклон нашим дедам и бабушкам, нашим отцам и матерям. Это они, в лихие — начала тридцатых годов прошлого века, выброшенные на безлюдные на таежные берега реки Васюган, пережили первую зиму в землянках и временных бараках. Это их руками по берегам Васюгана выросли в последующие годы деревни. Вместо безличных номеров написанных на затесе дерева появились Новоспаск, Новая жизнь, Муромка и другие. Люди не думали о смерти, а думали о жизни. Это они уже в первые годы, сообща построили начальные школы (разумеется с разрешения властей), чтобы дети могли учиться. Это их согнали в неуставные колхозы и артели. Им пришлось корчевать тайгу под небольшие поля и выращивать хлеб. В тайге задымились смолокуренные и пихтовые заводы. Подростки и молодежь, рискуя жизнью, лазили на пихты, заготавливая пихтовую лапку.

Но пришла и другая всенародная беда — война. В 1942 г. были призваны в армию наши отцы и старшие братья. Эти, так называемые, «Враги народа» грудью встали на защиту Москвы и разбили Паулюса под Сталинградом. Немного их искалеченных, израненных вернулось домой. Честь и хвала воинам, погибшим и вернувшимся с фронта.

Об этом надо помнить современной молодежи. Очень хорошо, что в Каргаске появилась общественная организация «Прощение и память» возглавляемая Валентиной Михайловной Зарубиной. Просто замечательно, что в ней активно работают молодежь и школьники. Так, по инициативе Валентины Михайловны,  администрации с. Каргаска и молодежи установлены были памятные кресты на месте заброшенных деревень. Пока жива память в наших сердцах не забудутся наши предки, их жизнь и дела.

Я как мог, в силу своих способностей, описал это лихолетье в своем романе «Черноводье»  и «Васюганских рассказах» Кстати, роман «Черноводье» издан в Москве, в августе настоящего года, в цикле «Сибириада»  В заключении хочу еще раз сказать: Низкий поклон и вечная память нашим прадедам, дедам, отцам и матерям.

 

 

Закончить своё выступление хочу исследовательскими данными Вадима Николаевича Макшеева.

 

Огромные потери понес наш народ в великой Отечественной войне. В Томске, рядом с величественным монументом Боевой и Трудовой Славы томичей, у подножия которого рвется из-под земли Вечный огонь, на мемориальных досках шестьдесят,две тысячи имен павших воинов, ушедших на фронт из Томска, томских сёл, деревень и поселков.

 

Вечная им память и вечная слава! Но пусть не упрекнут меня за то, что следом я приведу данные о других потерях. В тридцатых сороковых годах в Томской области от голода и нечеловеческих условий погибло свыше ста шестидесяти тысяч спецпереселенцев, а 10588 человек ( в том числе 266 женщин) были расстреляны по 58-й статье… Вот в вечную память о них мы сегодня открываем Камень Скорби. Пусть каждый, проходящий мимо этого Камня на минуту замедлит свой шаг и скажет : Я помню… 

Кстати, 12 июня 2012 года в Колпашевском районе был установлен Камень скорби средствами одной семьи в память об алтайских кулаках. Сегодня в Александровском районе тоже открывают памятник жертвам сталинских репрессий. 

 

Часто говорят – след на земле. Избитая, в общем-то фраза, но по сути абсолютно верная. Время безжалостно, и все меньше среди нас очевидцев и свидетелей того жестокого и страшного времени, уходит это удивительное поколение тружеников и страдальцев. Но остается след – яркий и светлый, и остается добрая и благодарная память в сердцах земляков. Давайте почтим их память и память всех безвинных жертв сталинского террора минутой молчания.

Минута молчания …………………………………

Простите нас, отцы и деды наши,

Наверное, не наша в том вина –

Не знаем мы места захоронений,

Но свято помним ваши имена.

 

История не знает сослагательного наклонения, и не в наших силах ее изменить. Но в наших силах помнить. И беречь эту память. Это нужно не тем, кто бесследно сгинул на бескрайних просторах Васюганья. Это нужно живым. Это нужно нам с вами. И нашим детям.

Приглашаем всех желающих в конференц-зал районной Администрации, где состоится просмотр документального фильма эстонского телевидения «По реке памяти».

ФОТОРЕПОРТАЖ С ОТКРЫТИЯ КАМНЯ СКОРБИ…

Митинг проведен Маргаритой Андреевной Мартынюк

Просмотров этой страницы: 3158

КАМЕНЬ СИЛЫ

Если спросить у жителей села Атманов Угол, что за камень лежит рядом с церковью, то они уклончиво скажут, дескать, всегда тут лежал, только не видно было, а теперь – «начал расти». О том, что «растущий камень» почитается местными и приезжими как целительное средство, сообщат с ироничной улыбкой, немногословно и неохотно: так повелось в тамбовских деревнях – не доверять чужакам свои секреты и тайны, а не то действовать секрет перестанет. Тем не менее, нет-нет да присядет кто-нибудь на камень с надеждой полечить органы, ответственные за детородную силу.

С виду «камень силы» — это обычный валун, песчаник, по форме напоминает миниатюрную копию знаменитого валуна «гром-камень», часть которого была отколота для постамента фальконетовского «Медного всадника». Заметим, что в местной диалектной традиции «гром-бабой» зовут крупную монументальных форм женщину. 

Сама способность камня расти тоже имеет вполне реалистичные трактовки: в состав песчаников могут входить минеральные соли, которые при намокании расширяются – и камень «растет». Известна также способность камней не только расти, но и – размножаться: разбухающие соли образуют на поверхности камня «нарост», который, увеличиваясь в объеме, наконец, отламывается. А венгерские «трованты» вообще способны передвигаться, то есть медленно менять своё местоположение. (В Румынии, близ Вылча есть ландшафтный музей тровантов). Романтики здесь могут предположить неорганическую форму жизни, которую люди еще не научились воспринимать. Во всяком случае,  в восприятии местных жителей камень способен «слышать» обращения человека, следовательно – он живой.

   

В местной традиции древняя культура почитания камней разлита и в песенном, и в игровом фольклоре, и в лексико-фразеологическом составе говора, и в приметах. Традиция почитания камней читается в широко распространенном обычае местных хозяек подвешивать в курятнике камень с круглым отверстием посредине, такой камень назывался «куриным богом» и часто при ближайшем рассмотрении оказывался каменным топором или молотом, которые за редкостью железа бытовали в наших краях и позднее рамок родоплеменной культуры. Кстати сказать, археолог Н.Б. Моисеев выдвинул предположение, что деревянная рукоятка в отверстие каменного орудия вставлялась таким образом: на сучек живого дерева насаживалось орудие и сучек, продолжая расти, распирал отверстие, что создавало надёжное крепление.  

Говоря о бытовании камня в региональном типе культуры, нельзя умолчать о так называемых «половецких каменных бабах», представляющих собой каменные антропоморфные стелы, отмечающие ареал распространения половецкого культа предков в Евразийской лесостепи, в том числе в бассейне Хопра, Доно-Хоперском и Воронежско-Цнинском междуречьи. 

Семантика камня используется и в номинациях-характеристиках, позволяющих отразить богатство человеческой природы: «кремешок», «кремень» — так говорят о надежном человеке, достойном доверия; «камень за пазухой» — о злопамятном, вероломном человеке; «камень, а не человек» — о черством и равнодушном; «на сердце камень» — о тяжелом воспоминании, горе и др. «Отгородиться каменной оградой» — крайняя степень неприязни и отчуждения.  Неожиданно богатым в местной традиции оказывается концепт «хрусталь»: во-первых, «хрусталями», «хрусталиками» называют кварциты, блестящие камешки, которые часто встречаются в местах выхода родников; «хрустальными избами» называются сложенные из «хрусталей» дома и хозяйственные постройки.  

В замечательной песне «По саду ряка тякёть», распространенной в пограничье Сосновского и Тамбовского районов, рисуется картина райского сада, где меж «хрустальных» берегов «по изюму» течет река. Символичен смысл белого камня, как границы жизни и смерти в песне «Из-под камешка, из-под белого». «Каменная ограда» — граница, разделяющая жениха и невесту: «Через каменну аграду падай, милка, винаграду» (записано в с. Ракша, Моршанского района).  Достаточно часто мотив камня встречается в местных заговорах: «камень-Алатырь», «замок-камень». В целом, мотив камня часто встречаем в локальных свадебных и погребально-поминальных обрядах. В ритуалах первой брачной ночи молодым в кровать под перину клали камень, что можно интерпретировать и как продуцирующую магию, обеспечивающую, во-первых, мужскую силу жениха, во-вторых, рождение мальчика. 

Любопытен ритуал снятия порчи с ребенка, когда в горшок с водой кидают разогретые на «поду» (камень в устье печи, на который ставят хлеб) камешки, называя имя подозреваемого: если брошенный камень сильно зашипит, значит, сглазил названный при этом человек.  

На полати в печи вкладывали среди кирпичей камень, который, как считалось, лечит от головной боли.

При строительстве дома под первый венец подкладывали «закладной камень», этот момент отмечался специальным угощением строителей.

Хозяйки считали удачей и хорошей приметой, если  в поле, или по дороге домой обретался камень, который годился к использованию для нагревания воды, для гнета в соления и пр.

Популярная игра «В камешки» также может быть интерпретирована как вхождение ребенка в семантику чисел. Генетическая тяга детей к собирательству камешков и составлению из них «секретов» — это тоже свидетельство флуктуации границ мира природы и мира культуры.

Высокий символический статус имело в местной традиции использование камня в праздничном и обрядовом костюме. Золото, серебро, жемчуг, бисер – обязательная часть обрядового женского костюма. Роскошные девичьи повязки имели жемчужные «поднизи», украшения из перламутра (жемчужной раковины). Жемчуг, бисер (семантическая замена жемчуга), агат (в сережках невесты и одетой к Пасхе женщины)  и перламутр олицетворяли чистоту и невинность невесты, что в христианской традиции интерпретируется уподобление достойной женщины Богородице, как недосягаемой вершине женского совершенства: раковина – метафорическое тождество Богородицы, жемчужина – Христос. Метафоры «раковина» (Богородица) и «жемчуг (Христос) в молитвах Богородице Ефрема Сирина, в Великий Четьях Минеях митрополита Макария, в «Слове» Иоанна Дамаскина.

Л.С. Ковтун так трактует отрывок из греческого текста «Физиолог»: «Под агатом  понимается Иоанн, ибо он указал нам мысленный жемчуг, говоря: «Вот Агнец Божий, взявший грехи мира». Море истолковывается как мир, а ныряльщики – как лик апостолов и пророков. Два крыла раковины – как Ветхий и Новый Заветы. Подобным образом солнце, луна, звезды и росы – как Святой Дух, являющийся в обоих Заветах; жемчуг же – как Спаситель наш Иисус Христос, ибо он – драгоценный жемчуг». 

Почитание святых камней в региональной традиции имеет давние корни. Наиболее известными маршрутами тамбовских паломников являются монастыри, где подвизались святые, чьё житие непосредственно связано с историей православной Тамбовщины. Так, широко почитаемый звенигородский камень находится в Саввино-Сторожевском монастыре, основанном еще в XIV веке, а преподобные Зосима и Савватий почитаются покровителями пчеловодов, в то время как бортничество – исконный промысел цнинской мордвы, данников рязанского князя. Между празднованием святому Зосиме (30 апреля) и святому Савватию (10 октября) проходит полный рабочий цикл пчеловодства.  

Глубоко символична история закладных камней крепости Тамбов, в  строительстве которой переселенцы из Шацкой слободы приняли самое активное участие. Отметим, что в основании традиций села Атманов угол, шацкое казачество также сыграло решающую роль. Первый закладной камень лёг в основании первого тамбовского храма Преображения Господня на Пасху Христову, 17 апреля 1636 апреля (незадолго до празднования прп. Зосиме), когда началось строительство крепости Тамбов. Уже через три месяца деревянный Преображенский храм был освящен на праздник Преображения Господня (19 августа), в народе известный как первый Спас – Яблочный (в преддверии Успения Пресвятой Богородицы, народные названия – Успеньев день, Госпожинки, Оспожинки, Спожинки).

Новая крепость Тамбов была освящена 14 октября (все даты по новому стилю) 1637 года на Покров Пресвятой Богородицы. Известные документы не позволяют сказать, когда именно был заложен деревянный Покровский храм в слободе, но зато в прицерковной среде передается легенда о закладном камне-следовике, на котором будто бы отпечатался след Пречистой Матери, явившейся строителям крепости.

Третий, из наиболее старинных храмов Тамбова, посвящен иконе Казанской Божией Матери, именно в нем  в 1786 году принял монашество и был посвящен в иеродиаконы, а в 1793 рукоположен в иеромонахи преподобный Серафим Саровский, к которому никогда не иссякала паломническая тропа тамбовчан. В одном из четырех наиболее известных иконографических образах святой Серафим изображен молящимся на камне, на валуне, расположенном под сосной. На иконе изображен один из великих молитвенных подвигов святого, который, уподобляясь Симеону Столпнику, 1000 дней и 1000 ночей простоял на камне. Биографы старца сообщают, что моленных камней было два: у кельи и в лесу.  В святых родниках, бьющих неподалеку от скита, паломники собирают камешки как знак благословения и милости преподобного. Визуальный осмотр показал, что именно этот сюжет мы часто находим среди домашних икон жителей села. Известна также здесь трава «сныть», которой только и питался старец, совершая свой духовный подвиг. «Сныть» может быть использована в пищу с ранней весны до глубокой осени, в подлесной зоне, на лугах она растет в большом количестве.  

Мифология камня, разлитая в этнокультурном ландшафте старинного села Атманов Угол, делает эту тамбовскую глубинку частью общерусского, общеславянского, мирового культурного наследия, демонстрируя рудименты  арийских, тюркских, иранских, угро-финских, греко-византийских  и пр. верований. 

Использованная литература:

Аверинцев, С.С. От берегов Босфора до берегов Евфрата. Песнь о жемчужине. Гимн из Деяний апостола Фомы (III в.).

Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифологическими сказаниями других родственных народов. В 3-х тт. – М.: Современный писатель, 1995.

Геология СССР, том XLVI. Геологическое описание. Ред. Ф.А. Белов. – М.: Недра, 1969, С.666; 

Демиденко, Е.Л. Значение и функции общефольклорного образа камня // Русский фольклор. Л., 1987. Вып. 24.

Дикие камни горы Городище. Путешествия по Донскому краю. Донские зори. 2008. 

Жемчуг в природе и в культуре — Энциклопедия культур Déjà vuec-dejavu.ru/z/Zhemchug.html.

Иванов, В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. 

Ковтун, Л.С. Рождение жемчуга (Знак и образ в приточном символе). «Физиолог» (II – IV вв.). Об агате и жемчуге (перевод с греческого) //Исследования по древней и новой литературе. – Л., 1987, с. 260-266.

Левкиевская, Е. «Заложные» покойники и неправильная смерть. Кикимора//Мифы русского народа. – М.: Астрель, 2003. – С.228-477 с.

Макаров, Н.А., Чернецов А.В. К изучению культовых камней // Советская археология. 1988. № 3. 

Моисеев, Н.Б. Древнейшая история Тамбовского края // Материалы конференции «Воспитание и развитие личности в учреждениях дополнительного образования г. Тамбова». Тамбов, 1998. С. 26-27.

Моисеев, Н.Б. Древнейшая история Тамбовского края // История Тамбовского края: избранные страницы. Тамбов, 2004. С. 41.

Моисеев, Н.Б., Семенов М.И. Реконструкция насадки каменных орудий // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. Тамбов, 2009. Вып. 1. С. 184-189.

Моисеев, Н.Б. Отношение русских первопоселенцев к тамбовским памятникам старины // Тамбов: история, современность, перспективы. Сборник материалов научно-практической конференции, посвященной 370-летию города Тамбова. Тамбов, 2007. С. 13.

Неофициальный сайт Колпянского района. Трованты Колпянского района; О тровантах: авторский перевод письма Serge Borzonski.

«Сказание о подвигах и событиях жизни старца Серафима». СПб., 1849 г. (Составлено  по рассказам иеромонаха Иоасафа учителем гимназии Н.Е. Андриевским).

Степашкин, В.А. Преподобный Серафим Саровский: предания и факты. – 3-е изд., испр. и доп. – Саров: ЗАО «ИНФО», 2009. – 264 с.

Цыбин, М.В. Половцы в Рязанской земле//Евразийская лесостепь в эпоху металла. Воронеж, 1999. – с. 135.

Элиаде, Мирче. Очерки сравнительного религоведения. – М., 1999, с. 399-400.

 

28 июля 2013 г. Материал подготовлен Л.Ю. Евтихиевой.

что это, плюсы и минусы, особенности при оформлении интерьеров

Твердый как камень – всем, конечно, знакомо это сравнение. И вдруг – «гибкий камень» Что за оксюморон? Давайте знакомиться.

 

Что такое гибкий камень и как его делают

Это новый отделочный материал, запатентованный в Германии. Это такой своеобразный трехслойный пирог, он состоит из стекловолокна, клейкой смеси и мельчайших частиц горных осадочных пород – песчаника или мраморной крошки. Изготавливают его по двум технологиям: вручную (предпринимателям на заметку) и на производстве. Чтобы изготовить его своими руками, вам потребуется:

 

 

  • Поддоны с бортиками.
  • Толстое стекло, на котором будут формироваться плиты.
  • Стеллаж для сушки готовых изделий.
  • Хорошо проветриваемое помещение.

 

Мраморную или песчаную крошку просеивают, чтобы освободить от крупных частиц, при необходимости прокрашивают специальным составом. Основу – стекловолокно кладут на поддон, покрывают клейким составом и высыпают каменно-песчаную крошку. Затем сверху прижимают гнетом и оставляют сушить минимум на сутки. Когда подсохнет – останется только стряхнуть приставшую крошку. Это хорошая и почти не занятая ниша для малого и среднего бизнеса.

 

Что касается промышленного производства, то его имеет смысл разворачивать там, где есть залежи песчаника. Срезают тонкий пласт с уникальным рисунком, шлифуют его и наклеивают на основу. Просушивают под прессом, снимают с основы. Процесс получается более дорогостоящим и трудоемким из-за дороговизны оборудования, зато изделие более долговечным.

Свойства гибкого камня

 

Итак, гибкий камень – это отделочный материал нового поколения. Его достоинства:

  • Не горит, не пропускает воду.
  • Экологичен, в его составе нет токсичных веществ. Декоративный слой имеет естественное происхождение, а скрепляющий состав абсолютно безвреден.
  • Долговечен, может служить не одно десятилетие. Дизайнеры дают гарантию безотказной эксплуатации на протяжении 35 лет.

 

  • Прост в монтаже и в применении, при этом не остается отходов.
  • Не подвержен перепадам температур.
  • Универсален – его используют и для внутренней, и для внешней отделки.
  • Очень пластичный, и в этом его главное преимущество. Позволяет без проблем покрыть любую поверхность.
  • И, конечно, ему не страшны микроорганизмы и повышенная влажность.
  • Морозостоек.
  • Он легкий, не создает нагрузку на любые строительные конструкции.
  • В эксплуатации выдерживает температуру от -45 до +65 градусов.
  • Можно монтировать на поверхность любого характера.
  • Наконец, он просто красив. Его неповторимый внешний вид дает большой простор для дизайнеров.

Резать его можно с помощью обычного строительного ножа или ножниц. Ну а есть ли недостатки? Пока выявлен только один серьезный недостаток: высокая цена.

Разновидности гибкого камня

 

  • Каменные обои. Так же, как и обычные обои, выпускается в рулонах, так же, как и обычные, применяется в основном для внутренней отделки стен. И клеят их точно так же, с тою лишь разницей, что листы надо клеить вплотную, не допуская нахлестов. Толщина слоя – 1-1,5 миллиметра.

 

  • Каменная плитка. Она толще обоев – примерно 2-5 миллиметров. Используется для покрытия пола и фасадов домов. Размеры плитки, ее цвет – простор для фантазии заказчиков и дизайнеров.

 

  • Листовой гибкий камень – имеет ту же толщину, что и плитка, но выпускается пластинами. Габариты листов варьируются в большом диапазоне, но максимальный размер – 250 сантиметров.

 

Ну а теперь посмотрим, где и как применяется этот удивительный материал.

Разнообразие тонов гибкого камня

 

На этапе производства каменную крошку окрашивают. В результате гибкий камень из песчаника может быть:

  • красным – и все его оттенки;
  • розовым, в том числе пыльно-розовым;
  • серым – от темного до светлого;
  • черным;
  • синим;
  • голубым;
  • коричневым;
  • песочным;
  • зеленым – от салатового до изумрудного;
  • кремовым.

 

  • Быстрый просмотр

    Цена за всю гостиную

    Общие размеры

  • Быстрый просмотр

    Общие размеры

  • Быстрый просмотр

    Цена за всю прихожую

    Общие размеры

  • Быстрый просмотр

    20 090 ₽ 28 700 ₽

    -30%

    Цена за всю прихожую

    Общие размеры

  • Быстрый просмотр

  • Быстрый просмотр

    Цена за всю кухню

    Общие размеры

  • Быстрый просмотр

    Цена за всю кухню

    Общие размеры

  • Быстрый просмотр

    12 880 ₽ 14 311 ₽

    -10%

    Цена за всю гостиную

    Общие размеры

Собственно, изготовители могут выполнить любую прихоть. Мраморную крошку окрашивают в цвета, характерные для породы. Это может быть зеленоватый, черно-белый или золотистый окрас. Из-за своей универсальности и прочих достоинств этот материал очень востребован, но работа с ним имеет свои особенности.

Сфера применения гибкого камня

Гибкий камень применяется для:

  • Облицовки фасадов, цокольных этажей.
  • Отделки стен в офисах и жилых помещениях.
  • Оформления каминной зоны.
  • Отделки рабочей зоны на кухне (кухонный фартук).
  • Отделки стен в бассейнах, ванных, туалетах.
  • Декора лестниц и ограждений в садах.
  • Для мелкого декора (абажуры для светильников, например).

Как видите, сфера применения этого материала очень широка, и так же высока его востребованность.

Особенности применения гибкого камня

 

Об особенностях применения поговорим на примере каменных обоев. Как уже упоминалось, они могут быть использованы для внутренней отделки стен, и это будет очень красивым и долговечным покрытием. Однако, чтобы оно действительно вас долго радовало, строго соблюдайте инструкцию.

  1. Перед отделкой стены надо подготовить – обработать противогрибковой пропиткой.
  2. Клей должен быть подобран в соответствии с полимером, который применялся при создании обоев.
  3. Клей наносится только на стену, обратная сторона обоев остается сухой, и лучше перед монтажом протереть ее сухой тряпкой.
  4. Каменные обои прогревают строительным феном, чтобы они лучше прилегали к поверхности.

 

  1. Наклеивать их надо «в стык», при оклейке «внахлест» толстые обои сразу обнаружат погрешности в отделке. Впрочем, в этом случае швы можно размягчить, прогрев их феном и прокатив затем валиком.
  2. Придавить валиком обои к стене, чтобы они лучше приклеились.
  3. Снять защитную пленку с материала, с которой он поступает в продажу. Да, это нужно делать после окончания монтажа.

Стыки между обоями, если они заметны, можно покрыть краской в тон, или затереть обрезками обоев. Что у вас получилось – вы сможете увидеть только по завершении.

Гибкий камень для отделки пола

 

Каменная плитка – великолепный материал для покрытия пола. Его преимущество в том, что предварительно выравнивать поверхность не обязательно. Укладывают его, начиная с дальнего угла. После укладки плитки надо снять остатки клея и обязательно затереть швы с помощью особого состава и обычной кисти. Не забудьте также снять защитную пленку с изделия. «Каменные» полы великолепно смотрятся в «дворцовых» стилях, ар-деко и классика. Гибкий камень способен выдержать большую физическую нагрузку, поэтому его используют там, где требуется повышенная прочность – в ванной, на кухне.

Гибкий камень на кухне

 

На кухне этому материалу находится и другое применение. Чего мы ждем от кухонного фартука?

  • Прочности.
  • Влагоустойчивости.
  • Невоспримчивости к перепадам температур.
  • Чтобы не впитывал грязь и запахи.
  • Чтобы легко очищался.
  • Чтобы презентабельно выглядел.

Всеми этими качествами гибкий камень вполне обладает. К тому же он легок в монтаже, не деформируется. Каменный фартук и каменная столешница придадут вашей кухне аристократический вид.

Отделка потолка гибким камнем

 

Мы уложили плитку на пол, но ее точно так же можно уложить и на потолок. Это действительно гибкий материал, так что можно сделать потолок любой конфигурации. Разнообразие расцветок дает простор воображению и позволяет подобрать подходящий тон к любому интерьерному стилю.

Гибкий камень во влажных помещениях

 

Материалу не страшна повышенная влажность, поэтому его активно используют в помещениях, где этой самой влажности в избытке: в ванных, банях, саунах, бассейнах. Гибкость материала позволяет оклеить им даже сантехнику. Цветовая палитра не ограничивает в выборе стиля.

 

Декорирование арок и колонн гибким камнем

 

Гибким камнем хорошо отделать внутриквартирные арки. Он красив и долговечен, не утяжеляет интерьер. При этом арка может быть любой формы – прямая, полукруглая, фигурная – материал, как уже упоминалось, очень пластичен. Если арка у вас с колоннами, то оклейте гибким камнем и их.

Наружная облицовка гибким камнем

 

Все, что было сказано выше, касается внутренней отделки помещения. А теперь посмотрим, как его можно применять снаружи. Начнем с лестницы. Материал часто используется для декора лестниц и перил. Чаще всего это гибкий камень из мраморной крошки. Лестница выглядит очень богато, ступени устойчивы к истиранию.

 

Наконец, пришла пора поговорить об облицовке гибким камнем фасада дома. Здесь есть свои нюансы.

  1. Перед началом работ поверхность надо тщательно подготовить: очистить от грязи, выровнять, отшлифовать, загрунтовать при необходимости.
  2. Подготовьте клеевой состав, руководствуясь инструкцией.
  3. На поверхность дома нанесите его тонким слоем.
  4. Прижмите лист или плитку к стене, хорошенько разгладьте.
  5. Подсушите строительным феном.
  6. Нанесите финишное покрытие для защиты от неблагоприятной погоды и механических повреждений.

Ваш дом будет выглядеть очень стильно. Хотите добавить облику еще больше оригинальности? Сочетайте его с другими материалами, например, с деревом.

Находит применение этот материал и в ландшафтном дизайне – в отделке клумб, фонтанов беседок. Им можно выложить дорожки в саду.

Декор из гибкого камня

Очень широко применяется гибкий камень в качестве декора. Этот материал светопроницаем, поэтому особенно хорош в качестве абажуров или плафонов для светильников.

 

В результате получается очень мягкий рассеянный свет. Абсолютная негорючесть материала позволяет отделывать им камин. Если вы поместите картину или статуэтку в нишу, оклеенную каменными обоями, то они заиграют совсем другими красками. Покройте гибким камнем подоконник, и ваши зеленые растения просто расцветут на этом фоне.

 

Материал используется как основа для рисунка, наносимого с помощью ультрафиолетовой печати.

 

Нанесите его на стену, покрытую каменными обоями – и получите изображение, которое не тускнеет на протяжении многих лет. При этом не имеет значения, где оно находится – в гостиной или в ванной.

Гибкий камень в интерьере

Гибкий камень не имеет ограничений по применению, этим особенно привлекателен. Наиболее органично он смотрится в следующих интерьерных стилях:

 

  • Ар-деко – такая отделка придаст интерьеру необходимую для этого стиля помпезность.
  • Классика – особенно хорошо смотрится пол, выложенный каменной плиткой.

 

  • Лофт – гибкий камень может имитировать кирпичную кладку
  • Модерн – на стыке классики и современности.

 

  • Хай-тек – одинаково хорошо будут смотреться и стены, и пол, отделанные по такой технологии.
  • Античный – предполагает наличие колонн. Но натуральные каменные колонны стоят запредельно дорого. Оклейте каменными обоями колонны из гипсокартона – и вы ничем не отличите их, а сама конструкция будет легкой.

 

  • Восточный – отделка гибким камнем выглядит по-настоящему роскошно, в духе этого стиля, любящего показное великолепие.

Итак, гибкий камень – безупречный отделочный материал, который стремительно набирает поклонников.

Особенности применения гибкого камня

Осталось акцентировать ваше внимание еще на нескольких важных моментах.

  1. Не увлекайтесь им чрезмерно: не отделывайте гибким камнем и стены, и потолок, и пол, это будет выглядеть слишком навязчиво.
  2. В маленьких помещениях используйте его осторожно, иначе можно перегрузить интерьер.
  3. Оттенок гибкого камня должен гармонировать с цветом мебели в интерьере.
  4. Если вам не хватает опыта, поручите оформление интерьера профессионалу, иначе результат может вас разочаровать.
  5. Не используйте гибкий камень одного цвета. Гармоничный интерьер получается, если участвуют разные оттенки этого материала.
  6. Если вы покроете гибкий камень лаком, срок его службы увеличится.

Конечно, вариант отделки гибким камнем не назовешь бюджетным. Это положение компенсирует долгий срок службы. Оформите так свой интерьер, и вы на десятилетия забудете о ремонте. Мы надеемся, что статья дала исчерпывающую характеристику этому удивительному материалу.

Русский язык — 3

Девочка и ромашка

Василий Александрович Сухомлинский

Прекрасным солнечным утром маленькая девочка вышла поиграть на зелёной полянке. Вдруг слышит: кто-то плачет. Прислушалась девочка и поняла: плач доносится из- под камня, который лежит на краю поляны. Спрашивает девочка:

— Кто там плачет под камнем?

— Это я, Ромашка, — послышался слабый голос. — Освободи меня, девочка, давит меня камень…

Откинула девочка камень и увидела нежный, бледный стебелёк Ромашки.

— Спасибо тебе, девочка, — сказала Ромашка, расправив плечи и вздохнув полной грудью. — Ты освободила меня из-под Каменного Гнёта.

— Как же ты попала под камень? — спросила девочка.

— Обманул меня Каменный Гнёт,* — ответила Ромашка. — Была я маленьким ромашкиным семенем. Осенью искала тёплый уголок. Дал мне приют Каменный Гнёт, обещал оберегать от холода и жары. А когда мне захотелось увидеть Солнышко, он чуть не задавил меня. Я хочу быть твоей, девочка.

Девочка приходила к Ромашке, и они вместе встречали Солнце.
— Как хорошо быть твоей, девочка! — часто говорила Ромашка.

— А если бы ты выросла в лесу или у края дороги? Ты была бы ничья? — спросила девочка.

Я бы умерла от горя, — тихо сказала Ромашка. Ничьих цветов не бывает.

* Гнёт — тяжесть, притеснение, вызывает страдание

Засолка красной рыбы в домашних условиях — Блог Яндекс.Услуги

Красная рыба обладает изысканным вкусом и массой полезных свойств. Она предотвращает развитие гипертонии и сахарного диабета, укрепляет сосуды и сердце, снижает уровень холестерина и улучшает состояние волос и кожи. Единственный её «недостаток» — высокая цена. Но и с ним можно справиться, если приложить немного усилий. Прочитав эту статью, вы сможете засолить красную рыбу самостоятельно и получите возможность чаще включать в свой рацион этот замечательный продукт.

Чтобы засолить красную рыбу, совсем не обязательно быть шеф-поваром

Как выбрать красную рыбу

Для засолки подойдёт любая красная рыба, хотя у каждого её вида есть свои особенности. Форель, лосось и сёмга имеют жирное и гладкое мясо, кета и горбуша — более сухие и лучше подходят для диетического питания, мясо кижуча отличается своей рыхлой структурой, а нерка имеет необычный, «крабовый» привкус.

Совершенно необязательно ограничивать свой выбор свежей рыбой, особенно если речь идёт о её диких сортах. Сезон ловли короток, поэтому на наши прилавки она обычно попадает в замороженном (или уже размороженном) виде. Зато определённо стоит убедиться в качестве красной рыбы. Для этого следует обратить внимание на следующие признаки:

  • Замороженная рыба должна иметь лёгкий рыбный запах и светлые блестящие глаза.
  • Жабры могут быть окрашены в любой оттенок розового или красного цвета, главное — чтобы на них не было слизи и зелёных или серых пятен.
  • На рыбе не должно быть ледяной корки, в крайнем случае — тонкий слой инея.
  • Хвост должен быть целым. Это — самая хрупкая часть рыбины, и если он сломан, значит, рыбу неправильно хранили.
  • Желтизна на брюхе говорит о том, что рыбу не раз размораживали.

Если вы покупаете не целую тушку, а филе на коже, старайтесь выбрать высокий и ровный кусок. Попросите продавца надавить пальцем на мякоть: если она быстро восстановит свою форму, всё в порядке. Если же вмятина остаётся, и при этом из неё сочится жидкость — лучше не рисковать.

Солим красную рыбу сухим способом

Классический рецепт засолки красной рыбы предполагает использование только сухих ингредиентов. На 1 кг филе потребуется смесь из двух столовых ложек крупной столовой соли и 1 ст. л. сахарного песка. При желании можно добавить молотый чёрный или розовый перец, кориандр, свежий или сухой укроп.

Мы расскажем о том, как солить красную рыбу под гнётом, но если у вас под рукой нет подходящего тяжёлого предмета, можно обойтись и без него. В качестве гнёта удобно использовать камень, небольшую гирю или кастрюлю, наполненную водой. Груз выдавливает из рыбной мякоти воздушные пузырьки, в которых могут скапливаться бактерии, и таким образом продлевает срок её хранения на 1-2 дня.

  1. Посол красной рыбы в домашних условиях начинается с её оттаивания. Это нужно делать как можно медленнее, лучше в холодильной камере или при комнатной температуре.
  2. Когда рыба полностью разморозится, тушку аккуратно отделяют от рёбер и позвоночника, мелкие кости удаляют пинцетом или пальцами. Полученное филе промывают в проточной воде и обсушивают салфеткой.
  3. Рыбу режут на одинаковые куски, обваливают в сухой смеси и слоями укладывают в стеклянную или керамическую ёмкость так, чтобы мякоть соприкасалась с мякотью, а кожа — с кожей.
  4. Сложенную таким образом рыбу накрывают тарелкой или крышкой чуть меньшего диаметра, чем сама посуда, а сверху кладут гнёт. Не забудьте проследить, чтобы гнёт равномерно давил на всю поверхность и не препятствовал свободному выделению сока.
  5. После этого ёмкость с красной рыбой убирают в холодильник. Через сутки можно протестировать степень её просолки и, в зависимости от ваших предпочтений, либо продолжить процесс, либо прекратить его, вынув рыбу из рассола и стерев остатки соли тканевой салфеткой.

Мокрый способ засолки красной рыбы

Альтернативный рецепт засолки красной рыбы в домашних условиях связан с приготовлением рассола. Жидкая среда делает мякоть рыбы более сочной, поэтому в ней хорошо солить наиболее «сухие» сорта красной рыбы — лосось или форель. Кроме того, это более быстрый способ засолки красной рыбы, и если вы торопитесь, есть смысл попробовать именно его.

Рецепт рассола предельно прост. На 1 л воды потребуется:

  • 3 ст. л крупной соли,
  • 1 ст. л сахара,
  • несколько горошин чёрного перца,
  • пара лавровых листочков.

Этого количества хватит на то, чтобы засолить рыбу весом до 1 кг.

Если вы собираетесь съесть рыбу сразу же после приготовления, воду кипятить не обязательно. В противном случае все вышеуказанные ингредиенты нужно добавить в кипяток. Полученный рассол охлаждают до комнатной температуры и заливают заранее подготовленные куски рыбы. Чем мельче будут эти куски, тем быстрее получится результат. Например, мелко нарезанная сёмга будет готова уже через 3-4 часа, а на то, чтобы просолить целую тушку, потребуется не меньше полутора суток.

Необычные рецепты

Засолка красной рыбы — процесс творческий, и каждый кулинар неизбежно привносит в него что-то своё. Кто-то меняет пропорции соли и сахара, другие экспериментируют со специями или добавляют новые, неожиданные ингредиенты. Следующие рецепты доказывают, что в домашних условиях можно засолить красную рыбу не только вкусно и быстро, но и весьма оригинально.

Рецепт № 1. «Апельсиновый» лосось

Засоленную таким способом рыбу часто подают в ресторанах, однако ничто не мешает приготовить её на своей собственной кухне.

Ингредиенты:

  • Филе лосося — 1 кг
  • Апельсины — 1,5 шт.
  • Соль — 2 ст. л.
  • Сахар — 1 ст. л
  • Чёрный перец — 1 ч. л.
  • Свежий укроп — 1 пучок

Способ приготовления:

  1. Филе лосося с кожей нарезать крупными кусками (шириной 8-10 см).
  2. Приготовить смесь из соли, сахара и молотого перца и обвалять в ней каждый кусок.
  3. Один апельсин нарезать тонкими кружочками, из половинки другого выжать сок.
  4. Выстелить подходящий по размеру контейнер пищевой плёнкой и сложить в него слоями ломтики апельсинов, филе и укроп.
  5. Залить всё апельсиновым соком и завернуть края пищевой плёнки так, чтобы плотно зафиксировать все слои.
  6. Выдержать в холодильнике не менее 12 часов и снять пробу. Если на ваш вкус соли достаточно, вынуть рыбу из контейнера, очистить от укропа и соли и сполоснуть в чистой проточной воде.

Рецепт № 2. Солёная сёмга по-шведски

Скандинавы — признанные знатоки рыбной кухни. Традиция солить красную рыбу в домашних условиях зародилась в глубокой древности, и почти в каждой шведской семье есть свой, проверенный временем рецепт её приготовления.

Гравлакс — скандинавский вариант засолки красной рыбы

Ингредиенты:

  • Филе сёмги — 1 кг
  • 4 ст. л. крупной соли
  • 1 ст. л. сахара
  • 50 мл водки
  • 1-2 свеклы
  • пучок укропа

Способ приготовления:

  1. Разрежьте филе сёмги на несколько равных по размеру частей.
  2. Смешайте соль, сахар и мелко нарезанный укроп. Разомните полученную смесь так, чтобы укроп дал сок.
  3. Обваляйте рыбу в полученной смеси.
  4. Уложите рыбу в глубокую ёмкость, сбрызнув каждый кусок водкой и покрыв натёртой на тёрке сырой свёклой.
  5. Поставьте рыбу под гнёт в холодильник на 1-2 суток. Когда она будет готова, аккуратно промойте и просушите каждый кусок.

Рецепт № 3. Форель с мёдом

В этом рецепте вместо сахара использован мёд, а форель засаливается без кожи, поэтому процесс засолки происходит быстрее.

Ингредиенты:

  • Морская или речная форель (подойдёт рыбина весом от 0,5 до 1 кг)
  • 3 ст. л. крупной соли
  • 1 ст. л. мёда

Способ приготовления:

  1. Форель разделать и очистить от костей и кожи.
  2. Смешать мёд с солью, натереть филе этой смесью.
  3. Свернуть филе в рулетики и поместить в стеклянную банку.
  4. Закрыть банку крышкой и поставить в холодильник на 24 часа.
  5. Перевернуть рулетики и выдержать в холодильнике еще сутки.
  6. Слить рассол и нарезать форель на порционные куски.

После рассказа о том, как засолить красную рыбу в домашних условиях, стоит дать пару советов по поводу её хранения. К сожалению, солёная рыба домашнего приготовления портится довольно быстро, и будет лучше, если вы съедите её за 3-4 дня. В течение этого времени рыбу следует держать в холодильнике в чистом, плотно закрытом контейнере. Впрочем, можно продлить срок хранения, используя вакуумные пакеты или поместив солёные ломтики в морозильную камеру. В этом случае их нужно будет разморозить непосредственно перед подачей на стол.

В Бурятии деревенский парень с легкостью ломает камни и гнет железо. Руками

В Бурятии фермер покоряет соцсеть необычными трюками. Сергей Хуриганов одной левой ломает камни и загибает гаечные ключи. Уже практически год он самостоятельно изучает искусство «тамэсивари». В переводе с японского означает «разбивание предметов». Все свои эксперименты он снимает на телефон и публикует в Instagram. Скромная страничка фермера уже превратилась в необычный блог с трюками. Каждое видео с разбиванием кости или кирпича собирает восторженные комментарии.

— Есть же богатыри на земле.

— Ух, зверь!

— Он ниндзя, познавший дзен!

Сергею Хуриганову 28 лет. Всю свою жизнь он занимается животноводством. У его родителей ферма в улусе Алла Курумканского района. Рабочий день начинается ранним утром и заканчивается на закате. Сергей доит коров, косит сено, заготавливает дрова. Отвлечься и отдохнуть изредка помогает телефон.

— Я увидел в ютубе, как шаолиньские монахи ломали камни и кирпичи, делали разные трюки. Мне стало интересно, и я решил попробовать свои силы. Начал с разбивания деревянных палок, потом хребтовых костей. Сначала было больно, конечно, страхи были в голове, что не смогу, сломаю руку, но я преодолел себя, — рассказывает Ариг Ус online Сергей Хуриганов.

Камнелом отмечает, что начинать нужно обязательно с маленьких и легких предметов. Иначе есть большой риск получить травмы. В самом начале познания искусства у него тоже были синяки и ссадины. Первые эксперименты начал в ноябре 2019 года. Но только через 4 месяца удалось добиться концентрации силы и исключительного спокойствия. Сергей говорит, что это очень важно для разбивания.

— Я помню, как сломал свой первый кирпич. Ну я почему-то сразу знал, что у меня получится. Потом ждал весну, чтобы все оттаяло и начал пробовать камни ломать. Уже потом перешел на железо. Самое сложное было загнуть гаечный ключ на 35, — вспоминает Сергей.

Сам себя он называет еще новичком, потому как уверен — человеческая сила не ограничена. Каждый день Сергей совершенствует свое мастерство. Тренировка занимает около двух часов день. Сначала Сергей делает массаж рук, потом разогрев – «набивка» ребра ладони об ствол дерева, чтобы рука была как сабля. Далее обычные отжимания и подтягивания на турнике. Однако чтобы постичь искусство тамэсивари, физической силы недостаточно.

— Нужно не только накачать руки, нужно накачать дух. Нельзя бояться! Нужно избавиться от страхов, убрать в ноль все сомнения. Плюс, мне кажется, есть к этому генетическая предрасположенность, это в самом начале можно выявить, — поясняет боец.

Сергей Хуриганов относится к искусству, как к хобби. Камнелом говорит, что не было мечты стать популярным и признается, что это его первое интервью. Чем еще будет удивлять подписчиков, пока не знает. Но не исключает, что в процессе тренировок появятся новые цели.

 

Посмотреть эту публикацию в Instagram

Публикация от Сергей Хуриганов (@sergo_9145) 14 Апр 2020 в 12:22 PDT

Выхожу я в путь, открытый взорам, Ветер гнет упругие кусты, Битый камень лег по косогорам, Желтой глины скудные пласты.

Разгулялась осень в мокрых долах,
Обнажила кладбища земли,
Но густых рябин в проезжих селах,
Красный цвет зареет издали.

Вот оно, мое веселье, пляшет
И звенит, звенит, в кустах пропав!
И вдали, вдали призывно машет
Твой узорный, твой цветной рукав.

Кто взманил меня на путь знакомый,
Усмехнулся мне в окно тюрьмы?
Или — каменным путем влекомый
Нищий, распевающий псалмы?

Нет, иду я в путь никем не званый,
И земля да будет мне легка!
Буду слушать голос Руси пьяной,
Отдыхать под крышей кабака.

Запою ли про свою удачу,
Как я молодость сгубил в хмелю
Над печалью нив твоих заплачу,
Твой простор навеки полюблю.

Много нас — свободных, юных, статных —
Умирает, не любя,
Приюти ты в далях необъятных!
Как и жить и плакать без тебя!

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

Что я буду делать, когда постарею и мое отражение в зеркале больше не будет радовать? Я не буду смотреть в зеркало — я буду смотреть на своих детей.

Моника Беллуччи (30+)

— Я полюблю того, кто подарит мне самый красивый камень.
— Нет, всё будет иначе. Сначала ты полюбишь его, а после он вложит в твою руку обыкновенный булыжник, и ты назовёшь его самым красивым камнем…

Максимилиан Волошин (20+)

Люди говорят, что ты идешь по неправильному пути, когда это просто твой путь.

Анджелина Джоли (50+)

Если кто-то судит твой путь,
Одолжи ему свои ботинки.

Неизвестный автор (1000+)

Я б навеки забыл кабаки, и стихи бы писать забросил, только б тонко касаться руки, и волос твоих цветом в осень.

Сергей Есенин (100+)

Скажи мне, кто твой друг, и я скажу кто ты.

Еврипид (20+)

Я не мог дождаться успеха и пустился в путь без него.

Джонатан Уинтерс (1)

Я не стучусь в закрытую дверь! В ответ, Я молча закрываю свою… Я не навязываюсь! Мир огромен — и там уж точно есть тот, кто счастлив получая именно мое общение, мой взгляд и мою улыбку… Я не ревную! Если человек твой — то он твой, а если его тянет еще куда-то, то ничто его не удержит, да и тем более он не стоит ни моих нервов, ни внимания.

Пауло Коэльо (100+)

Ты веришь в Бога? Я его не видел…
Как можно верить в то, что не видал?
Ты извини, что я тебя обидел,
Ведь ты такой ответ не ожидал…
Я верю в деньги, их я видел точно…
Я верю в план, в прогноз, в карьерный рост…
Я верю в дом, что был построен прочным…
Конечно… Твой ответ довольно прост…
Ты веришь в счастье? Ты его не видел…
Но видела его душа твоя…
Прости, наверно, я тебя обидел…
Тогда у нас один — один… Ничья…
В любовь ты веришь, в дружбу? Как со зреньем???
Ведь это всё на уровне души…
А искренности светлые мгновенья?
Увидеть всё глазами не спеши…
Ты помнишь, как тогда спешил на встречу,
Но пробки… не успел на самолёт?!
Твой самолёт взорвался в тот же вечер,
Ты пил и плакал сутки напролёт…
А в тот момент, когда жена рожала,
И врач сказал: «Простите, шансов нет…»,
Ты помнишь, жизнь как слайды замелькала,
И будто навсегда померкнул свет,
Но кто-то закричал: «О, Боже, чудо…»
И крик раздался громкий малыша…
Ты прошептал: «Я в Бога верить буду»
И улыбалась искренне душа…
Есть то, чего глаза узреть не в силах,
Но сердце видит чётче и ясней…
Когда душа без фальши полюбила,
То разум возражает всё сильней…
Ссылается на боль, на опыт горький,
Включает эгоизм, большое «Я»…
Ты видел Бога каждый день и столько,
Насколько глубока душа твоя…
У каждого из нас своя дорога…
А вера и любовь важней всего…
Я не спросил тебя: «Ты видел Бога?»
Я спрашивал, поверил ли в него…

Ирина Самарина-Лабиринт (50+)

Я пришлю тебе осень в обычном почтовом конверте,
Без дождей и туманов, без сырости, горя и слёз.
Я вложу в него щедро осенней листвы разноцветье.
Только ты постарайся принять мой подарок всерьёз.
Улыбнись и подумай: «Какая красивая осень,
Сколько света и красок, как гроздья рябин хороши…»
Отпусти всё плохое, вздохни без обиды и злости,
И приняв неизбежность, почувствуй, как хочется жить,
Наслаждаться покоем, дышать этим воздухом влажным,
Ощущать в листопаде прощания легкую грусть,
Покорившись, понять: увядание вовсе не страшно,
И принять с упоением печали рябиновый вкус.
Я пришлю тебе осень в обычном почтовом конверте,
Пару строчек надежды в него постараюсь вложить.
Ты прочтешь их, и сразу поверишь в любовь и бессмертие…
В увядании листьев увидишь желание жить.

Надежда Капошко (6)

Исследование Памелы Стоун показывает, что угнетение и неравенство в медицине могут повлиять на исход родов

Новости и события

Исследование исследует ложные представления мирового медицинского истеблишмента о слабости женского тела и самых больших рисках для здоровья женщин во время родов

Автор Джош Мюррей и Лара Лейлани Матиас

В журнальной статье, опубликованной в этом году, директор программы «Культура, мозг и развитие» Памела Стоун разоблачает гендерное угнетение, неравенство и «структурное насилие в отношении женщин репродуктивного возраста», присущие современным медицинским взглядам на роды, преобладающим с середины ХХ века.

Стоун называет статью, опубликованную в январском выпуске рецензируемого Американского журнала физической антропологии за 2016 год, «кульминацией многолетних исследований».

В статье Стоун, выпускник Хэмпшира, класс 86F, исследует ложные представления международного медицинского истеблишмента о слабости женского тела и рассматривает самые большие риски для здоровья женщин во время родов.

Сегодня существует «совокупность проблем, которые отвлекают наши тела от того, что мы должны делать», — говорит Стоун.Она утверждает, что женские тела эволюционировали специально, чтобы рожать, и что представление о том, что роды опасны по своей природе из-за формы женской репродуктивной системы, ошибочно. Она указывает на статистику, показывающую, что женщины живут дольше, чем мужчины, как на доказательство того, что роды ошибочно представляются опасными.

Смерть женщин во время родов является глобальной эпидемией и находится в центре внимания лидеров Организации Объединенных Наций и других учреждений. Но с середины 20 века в мировом медицинском истеблишменте преобладает мнение, что наибольшую опасность для женщин во время родов представляет их собственное тело.Стоун утверждает, что именно биомедицинские и культурные обычаи, а также более серьезные различия в состоянии здоровья увеличивают риск для женщин во время родов.

Она считает, что ее статья под названием «Биокультурный взгляд на материнскую смертность и акушерскую смертность от прошлого к настоящему» будет интересна родителям и «практически всем, кто думает о том, чтобы иметь собственного ребенка, независимо от того, вынашивают ли они его или нет». нет.» Она надеется, что ее исследование исправит заблуждения и подтолкнет к дальнейшим размышлениям о современных родах.

Стоун выступает за переосмысление родов как нормальных, а не патологических, и переориентацию международных инициатив в области здравоохранения на проблемы бедности, отсутствия образования и плохого питания. Это, по ее мнению, приведет к улучшению состояния здоровья женщин во всем мире.

В прошлом, говорит она, роды не считались такими сложными или опасными, как сегодня, и что до появления нашей современной системы здравоохранения роды были скорее частью повседневной жизни людей.

В своем реферате Стоун говорит, что ее исследование охватило «архитектуру таза и тазобедренные отношения из подобластей эволюционной биологии, палеоантропологии, биоархеологии, медицинской антропологии и медицины, сопоставляя их с историческим, этнографическим и глобальным анализом материнского здоровья.

Стоун получила степень бакалавра в Хэмпшире, а также степень магистра и доктора в Массачусетском университете в Амхерсте. Она работала в Смитсоновском музее и Американском музее естественной истории, преподавала в Университете Западного Мичигана и Массачусетском университете. Ее исследования сосредоточены на стыке науки и культуры, особенно женского здоровья в прошлом и настоящем, по всему миру.

Чтобы прочитать статью Стоуна, посетите http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/ajpa.22906/полный.

Для получения дополнительной информации о программе «Культура, мозг и развитие» Хэмпшира посетите https://www.hampshire.edu/areas-of-study/culture-brain-and-development.

 

Вы лидер бизнеса, который хочет бороться с угнетением

Высказанные мнения принадлежат исключительно автору и не отражают точку зрения редакторов или издателей журнала Rolling Stone.

Летом 2020 года в моем городе убили Джорджа Флойда.

До этой трагедии я считал себя довольно филантропом. Я узнал о системном расизме. В течение двух лет я был исполнительным вице-президентом правления некоммерческой организации чернокожих футболистов, играющих в чемпионат мира по футболу (Фонд Санне), работая над смягчением расовых проблем в моем сообществе. Я также восемь лет участвовал в разработке и сборе средств этой благотворительной организации. Кроме того, я пожертвовал много денег другим некоммерческим организациям, занимающимся этой проблемой.

Но вдруг я почувствовал себя лицемером.Полиция в моем городе убила чернокожего мужчину, и, к сожалению, он был не единственным, кого постигла эта участь, и не последним. Что на самом деле сделали мои деньги?

Глядя, как мой город, Миннеаполис, горит после этой несправедливости, я понял, что между филантропией и переменами существует разрыв, и что, как бизнес-лидер, я должен сделать больше, чем пожертвовать деньги, чтобы положить конец угнетению. Я бросал деньги на проблему системного расизма, но системный расизм не закончится одними только пожертвованиями.

Я начал заниматься самоанализом, что я рекомендую делать бизнес-лидерам, которые хотят положить конец угнетению во всех его формах. Чтобы направить этот самоанализ, задайте себе эти пять вопросов.

1. Практикует ли мой бизнес то, что он проповедует?

От многообразия до устойчивого развития — бизнес-лидеру легко отстаивать эти цели. Однако какова ваша реальная деловая практика?

Например, вы можете сколько угодно говорить о разнообразии, но вы не будете говорить, если ваша рабочая сила не отличается разнообразием.Подумайте об этом: в корпоративной Америке есть много инициатив по разнообразию, но эти инициативы по разнообразию не двигают иглу для чернокожих женщин. Поразмыслив над своей деловой практикой, если вы обнаружите, что ваши слова не совпадают с вашими действиями, начните предпринимать необходимые шаги, чтобы привести их в соответствие. А если вы понимаете, что вам нужно дополнительное понимание и руководство, обратитесь к специалистам, которые могут помочь (но обязательно компенсируют их время).

2. Как я отношусь к людям на работе и вне работы?

Золотое правило: относись к другим так, как хочешь, чтобы относились к тебе.Вот поворот: относитесь к другим так, чтобы они соответствовали ценностям, за которые вы стоите.

Это относится к вашим клиентам, родственникам, коллегам и многим другим. Если вы выступаете за справедливые условия труда, позаботьтесь о том, чтобы каждый сотрудник вашей компании получил такой опыт. Если вы защищаете права женщин, относитесь к женщинам в вашей жизни с достоинством и уважением. Изменения начинаются с того, как мы относимся к окружающим.

Культурный совет журнала Rolling Stone — это сообщество влиятельных лиц, новаторов и креативщиков, доступное только по приглашению. Имею ли я право?

3. Как я могу привлечь к ответственности тех, кто в моей жизни?

Что-то неприятное, связанное с обращением с людьми в соответствии с нашими ценностями, заставляет их нести ответственность.

Лучшие менеджеры несут ответственность за своих подчиненных, так не должны ли лучшие друзья, дочери, отцы, братья и т. д. привлекать к ответственности и своих близких? Например, если у вас есть сотрудник-женоненавистник, отведите его в сторону и дайте понять, что его поведение не в порядке, и обострите свой ответ, если оно продолжится.Если вы слышите, как ваш ребенок делает бестактные комментарии о группе людей, поговорите с ним и дайте ему понять, что это недопустимо. Слишком часто мы уступаем людям, которые нас окружают, вместо того, чтобы призывать их изменить свое поведение.

4. Как я могу привлечь к ответственности своих выборных должностных лиц?

Возможно, вы уже участвуете в местной политике, жертвуя свое время и деньги кандидатам, выступающим за демонтаж расистских и патриархальных систем.

Избрание этих кандидатов — только одна часть уравнения.Также жизненно важно привлекать к ответственности выборных должностных лиц — независимо от того, голосовали вы за них или нет. Например, если вы видите предлагаемый закон, который нанесет ущерб малообеспеченным работникам вашего города, сообщите об этом. Как бизнес-лидер, ваши слова имеют влияние. На самом деле молчание бизнес-лидера говорит о многом. В опросе, проведенном Эдельманом в 2021 году, примерно 80% респондентов заявили, что, по их мнению, руководители должны поддерживать законодательство о правах голоса для борьбы с системным расизмом.

5. Кто я, когда никто не смотрит?

Вы можете привести свою деловую практику в соответствие со своими ценностями, относиться к тем, кто в вашей жизни, с уважением и призывать к ответственности тех, кого вы знаете, и выбранных вами должностных лиц.

Однако главный вопрос: кто ты, когда никто не смотрит? То, как вы ведете себя в одиночестве, — это ваш характер; это то, кто вы есть на самом деле.

Оцените свои ответы

Ни в коем случае эти пять вопросов не решат проблему угнетения в нашей нации и в мире в целом. Однако они являются отправной точкой. Жертвовать деньги — это неплохо, но выписывание чеков не поможет, если у вас нет хороших ответов на эти пять вопросов. Вы не можете по-настоящему бороться с причинами угнетения, не вторгаясь в то, кем вы являетесь как личность.

Честно оцените свои ответы на эти вопросы, даже если это означает столкнуться с трудной правдой о себе. Не нравятся ответы? Начните делать шаги к положительным изменениям. Только тогда вы сможете искренне выступать за прекращение угнетения.

белых антирасистов должны быть «ловцами камней» для угнетенных людей

Белая Америка, от главной улицы до столицы страны, от наших обеденных столов до наших учебников, от средств массовой информации до религиозной скамьи, создала Дональда Трампа.Мы должны владеть им и всем, что он представляет. Он продукт превосходства белых, и каждый из нас не только соучастник, но и извлек выгоду из общества, которое сделало возможным его избрание.

Мы создали его, поэтому мы обязаны противостоять ему и его политике белого национализма, женоненавистничества и ксенофобии. Недостаточно голосовать против него; недостаточно выступать против его президентства. Недостаточно ужасаться от него, носить английские булавки и твитнуть #NotMyPresident. Недостаточно претендовать на некоторую идентичность в качестве союзника.

Мы должны идти своими ногами, рисковать своим будущим и активно противостоять нормализации его президентства. Мы должны быть антирасистами. Быть антирасистом — значит быть против Трампа и его грядущего режима честного белого национализма.

Брайан Стивенсон, размышляя об общественном лицемерии и готовности судить других — особенно тех, кого считают нежелательными и недостойными, тех, кого заставляют замолчать и оттесняют на обочину общества, — призывает тех, кто обладает властью и привилегиями, ловить камни, стоять между тех, кто «бросает камни», и тех, кто ежедневно страдает от политики ненависти и насилия.

«Нет такой вещи, как быть христианином и не быть ловцом камней», — пишет он. «Но это утомительно. Всех не поймаешь. И это больно. Если это не огорчает вас, значит, вы не понимаете, что значит участвовать в акте веры. … Но если у вас правильное отношение к этому, в конце концов, это не столько бремя, сколько благословение. Это заставляет тебя чувствовать себя сильнее». Чтобы быть антирасистом, чтобы быть сообщником, нужно быть ловцом камней.

G/O Media может получить комиссию. подобно.Сочетание видеодомофона с интеллектуальным замком обеспечивает полный контроль над тем, кто входит в ваш дом.

Несмотря на то, что Трамп представляет непосредственную угрозу цветным сообществам, сообществам ЛГБТК, женщинам, евреям, окружающей среде, демократии и справедливости, в этом нет ничего нового. Как недавно заметила Ванда Сайкс перед насмешливой толпой: «Это не первый раз, когда мы избираем президентом расиста, сексиста и гомофоба. Он не первый. Он просто первый подтвержденный; Это оно.»

Он экстремистское проявление основной идеологии Америки.«Расизм существовал как часть Соединенных Штатов с момента их основания. Своеобразная форма расовой идеологии, которая существует сегодня в США, зародилась в английских колониях семнадцатого века как часть системы плантационного рабства на юге, которая была интегрирована в рост капитализма в мировом масштабе», — пишет Билл Крейн. . «Расизм в форме порабощения африканцев и их потомков и экспроприации американских индейцев был закодирован в ДНК Америки еще до обретения независимости, подобно тому, как сахар запекают в пироге.«Трамп следует давней традиции белых, которые разбогатели и получили власть, продавая сахар белой Америке.

От порабощения к тюремному заключению, от Джима Кроу к красной черте, от Ку-клукс-клана к внесудебным убийствам, от Тропы слез к Стэндинг-Року, от операции «Мокрый спина» к операции «Построить стену», от интернирования к «усиленной проверке», от COINTELPRO Фергюсону, штат Миссури, история Америки основана на расовом насилии. Полезность расистского страха в мобилизации белых для бросания камней, для усиления институциональных литоболов, нацеленных на цветные сообщества, является неотъемлемой частью истории нации.

Для белой Америки, для тех, кто спит под одеялами свободы, кто испытывает суть обещаний Америки, избрание этого #BigotInChief, который баллотировался на платформе расизма, женоненавистничества, гомофобии, ксенофобии и антисемитизма, является не та Америка, которую мы знаем. Для цветных сообществ его избрание; назначение белых националистов на руководящие должности; а обещания остановить и обыскать, депортации и расового террора являются еще одним напоминанием о том, какой нация была на протяжении веков.

Вопрос в том, что мы будем делать с этим знанием? Что он будет делать перед лицом ежедневных сообщений о его неограниченной приверженности политике превосходства белых? Будем ли мы сидеть сложа руки, поздравляя себя с тем, что не проголосовали за него, не поддержали его или просто не были расистами? Или мы перейдем от шока к активному противодействию этой продолжающейся истории, к ловцам камней? Будем ли мы следовать традиции белых пособников, занимавшихся антирасистской работой?

Джон Браун, сестры Гримке и Леви Коффин не просто стояли в стороне, говоря миру: «У нас нет рабов» или «Мы не голосовали за президента, поддерживающего рабство.Они активно выступали против рабства и превосходства белых от Подземной железной дороги до Харперс-Ферри. Лилиан Юджиния Смит и Джесси Дэниел Эймс не нашли покоя в своем белом молчании, ссылаясь на свое неприятие расового терроризма, но активно выступали против людей и политики, которые способствовали линчеванию по всей Америке.

Энн Брейден и Джим Цверг не игнорировали тех, кто был Джимом Кроу, потому что они не разрабатывали законы о сегрегации и не применяли их с помощью полицейских дубинок и водяных шлангов.Майкл Швернер, Эндрю Гудман и Виола Лиуццо не сидели сложа руки, потому что они не разрабатывали законы о лишении избирательных прав. Питер Норман не ушел от пьедестала, потому что он не был лично ответственен за глобальный апартеид, а вместо этого стоял бок о бок с Томми Смитом и Джоном Карлосом, ловя камни, брошенные в его олимпийских собратьев.

Недостаточно сказать, что мы не расисты.

Недостаточно смотреть The Wire или слушать Jay Z.

Недостаточно надеть майку Colin Kaepernick или иметь цветных друзей.

Недостаточно поддерживать инициативы по разнообразию или делать пожертвования Американскому союзу гражданских свобод.

Просто не поддерживать Трампа недостаточно сейчас и никогда не будет достаточно.

Стоять в стороне и говорить: «Я не расист» значит стоять не на той стороне истории; она поддерживает и поощряет расизм, расовый террор и белый национализм. Молчание — это насилие; стоять в стороне — соучастие.

Чтобы идти к правосудию, нужно ловить камни, независимо от боли и последствий.Отсутствие расизма и молчание не защищает тех, кто подвергается жестокому обращению из-за ежедневного шквала санкционированных государством и бросаемых государством камней, и не изменяет реальность, которая порождает это насилие. Это должно быть ежедневное действие.

Кристофер Килти в статье «Как легко стать белым союзником маргинализированных сообществ» предлагает конкретные варианты, говорящие о том, что нужно быть антирасистом:

  1. Будьте нетерпимы к нетерпимости.
  2. Ищите голоса и точки зрения маргиналов.
  3. Противостоять своему расизму и не быть хрупким.
  4. Используйте свою привилегию для поддержки маргинальных движений.
  5. Поделитесь своим временем и деньгами.
  6. Будьте активны в отношении включения в свою повседневную жизнь.
  7. Избегайте разделения.
  8. Делайте работу инклюзивной.

Мы должны быть антирасистами! Мы должны ежедневно спрашивать себя, что я делаю  для борьбы с расизмом, чтобы жить и действовать как антирасист? Что я делаю , чтобы противостоять любым усилиям по нормализации Трампа и его идеологии превосходства белой расы?

Эта работа требует преодоления индивидуальных предрассудков и институционального расизма, будь то за нашими обеденными столами, на наших рабочих местах или по адресу 1600 Pennsylvania Avenue.Мы должны нести ответственность перед маргинализованными и находящимися под угрозой сообществами и встать на сторону справедливости.

Чтобы идти к справедливости, нужно действовать и быть антирасистом.

Дэвид Дж. Леонард — адъюнкт-профессор кафедры критической культуры, гендерных и расовых исследований в Университете штата Вашингтон, Пуллман.

Как я научился называть свое угнетение — и свою привилегию — Baptist News Global

Это четвертая статья из серии авторских статей о Критической расовой теории, которые BNG опубликует в декабре месяце.Ссылки на предыдущие статьи можно найти в конце этой статьи.

Когда я решил принять предложение о поступлении в аспирантуру школы богословия Брайт. программы в библейской интерпретации, я знал, что программа, на которую я поступал, будет более разнообразной в расовом, этническом, культурном и теологическом отношении окружением, чем то, с чем я сталкивался ранее. Чего я не знал, так это пути трансформации, который эта программа будет означать для меня.

В начале моей программы, на курсе «Введение в критические методы», я впервые прочитал таких ученых, как Джеймс Коун, Ренита Уимс, Фернандо Сеговия и Квок Пуи-Лан.

Мередит Стоун

Некоторые люди лучше всего усваивают новые идеи и методы, спокойно размышляя об изменении точки зрения, которое приносят свежие идеи. Я, однако, не из тех людей. Я задаю много вопросов и хочу вести диалог через изменяющиеся точки зрения, с которыми сталкиваюсь.

Итак, когда я проходил этот курс и сталкивался с учеными и идеями, о которых раньше никогда не задумывался, я часто оказывался в ситуации, когда задавал вопрос, который звучал невежественно — потому что так оно и было.К счастью, у нас с одноклассниками сложились хорошие отношения, а это означало, что они знали, что мои невежественные вопросы были порождены неподдельным любопытством и стремлением к развитию, а не ненавистью. Тем не менее, неосведомленность о моих вопросах, представленных в более широкой евангелической церкви, часто была болезненной для многих.

Однажды в классе, вероятно, в день, когда я произнес один из этих забывчивых и вредных вопросов, мы с одним из моих одноклассников начали дружескую дискуссию во время одного из наших типичных перерывов в середине урока.Мелчор, которая раньше была баптисткой, была афроамериканкой примерно на 20 лет старше меня.

Мельчор попросила меня напомнить ей, чем я зарабатываю на жизнь. В то время я работала в группе баптистской деноминации, отвечая за поощрение женщин в служении и оснащение молодых женщин, испытывающих призвание к служению. Когда я начал это объяснять, Мельчор повернула голову набок и сказала: «Баптисты? Действительно?»

Я продолжил излагать ей свою типичную оптимистичную точку зрения, объясняя, что некоторые общины этой группы баптистов стали более открытыми для женщин-руководителей, и хотя их число было небольшим, мы продвигались вперед.

«Я сейчас тебя остановлю. Потому что, Мередит, тебе нужно назвать свое угнетение.

Никогда не забуду, что дальше сказал Мельчор. «Я сейчас тебя остановлю. Потому что, Мередит, тебе нужно назвать свое угнетение.

Мельчор мудро интерпретировала насмешливое выражение моего лица, которое появилось после ее слов и продолжилось. «Когда вы сможете назвать свое угнетение, возможно, ваши вопросы в классе будут звучать немного по-другому».

Потребовалось бы не одну колонку мнений, чтобы описать сложный путь понимания, происходивший с того дня и до сих пор.Но суть в том, что чем больше я реализовывала призыв Мельчора и начинала осознавать и называть себя угнетенной как женщина в патриархальном институте евангельской, в частности баптистской, церкви, тем больше мои глаза открывались, чтобы видеть угнетение вокруг меня в гораздо более тяжелые формы.

Затем, будучи в состоянии, наконец, распознать угнетение таким, какое оно есть, я также смогла увидеть явную и неоспоримую привилегию, которую я имела как белая женщина.

Даже несмотря на то, что мое призвание или одаренность могли быть дискредитированы из-за того, что я была женщиной, будучи белой женщиной, я могла пройти через магазин или по улице без подозрений; Я мог бы легко получить ссуду на гораздо большую сумму, чем я мог бы вернуть; и дом, который моей семье нужно было продать, мог быть оценен по рыночной цене.

Я начал понимать, как много у меня было привилегий в моем воспитании, как в школьной системе, где я часто получал привилегированное отношение со стороны учителей, так и вне школы.

В старшей школе, когда группа моих друзей и я вторглись на территорию школы около 2:00 ночи нашего выпускного вечера, полицейский, который был отправлен на место происшествия, спокойно выслушал, как «невинные» белые дети объяснили, что мы просто хорошо проводит время вместо того, чтобы арестовывать нас, доставать оружие или того хуже.

Я получил лучшее образование, экономические преимущества и незаслуженное преимущество сомнения только потому, что я был белым.

«Мельчор сказал мне, что мне нужно назвать свое угнетение, и, в свою очередь, я также смог назвать свою привилегию».

С помощью простого, но острого заявления Мельчор не только открыла мне глаза на несправедливость, с которой я сталкиваюсь, но и научила меня тому, что угнетение является доминирующей силой, на которой построены наши институты. Мельчор сказал мне, что мне нужно назвать свое угнетение, и, в свою очередь, я смог также назвать свою привилегию и осознать, что получил выгоду от тех же самых систем, которые угнетали других.

Я никоим образом не намерен представлять себя экспертом в этом вопросе, но я узнал, что путешествие, которое Мельчор начал для меня, и путешествие, в котором я все еще продолжаю, заключается в понимании и воплощении в жизнь Критической расовой теории. Признание того, что черные, коренные и цветные люди находятся в невыгодном положении и маргинализируются системными силами в нашем обществе, является критической расовой теорией. Способность распознавать привилегии и преимущества, которые предоставляются человеку, если он белый, является Критической расовой теорией.

Мельчор призвал меня к этому пониманию через интерсекциональность. Патриархат является источником угнетения для меня как для белой женщины. Но другие женщины сталкиваются с угнетением не только со стороны патриархата. Помимо патриархата, на них влияют слои пересекающихся угнетений и неравенства, которых я никогда не испытаю.

Баптистские женщины в служении выступают против расизма и всех форм несправедливости. Мы придерживаемся принципов критической расовой теории и интерсекциональности.Это понимание означает, что мы должны работать над тем, чтобы разрушить системы патриархата, которые мешают женщинам в полной мере реализовать свое призвание, и что мы также должны противостоять слоям угнетения и несправедливости, вызванным пересекающимися системами и идеологиями власти, чтобы все баптистские женщины могли полностью выражают то, кем они призваны и созданы быть.

Итак, я присоединяюсь к Мельчору и обращаюсь с призывом к таким же белым женщинам, как я: нам нужно назвать наше угнетение. Но мы не можем останавливаться на достигнутом. Нам также нужно назвать нашу привилегию.

Наше угнетение может информировать, обучать, преобразовывать и давать нам силы стать защитниками, которые стремятся разрушить все системы, включая зло системного расизма, и работать, чтобы люди могли жить полной, свободной и верной жизнью.

Я верю, что Евангелие Иисуса Христа призывает нас назвать зло и присоединиться к евангельской работе по искуплению того, что разрушил индивидуальный и общий грех. Как кто-то мог подумать, что работа по названию и защите против зла, которое мешает носителям божественного образа жить в полноте того, кто они есть, может каким-то образом противоречить Евангелию, просто за гранью моего воображения.

Мередит Стоун является исполнительным директором организации Baptist Women in Ministry.

 

Другие статьи из этой серии:

Хотите понять критическую расовую теорию? Прочтите историю «Добрый самаритянин» | Сьюзан Шоу и Регина МакКлинтон

Президенты семинарии SBC пропагандируют страх, чтобы сохранить контроль | Лаура Левенс

Не пора ли черным христианам отказаться от SBC? | Корри Шулл

Stone: Linux — это крестовый поход за освобождение пользователей от гнета Мордора и Саурона

Consulting Times — онлайн-журнал движения за открытый исходный код.На прошлой неделе было опубликовано обширное, типично непочтительное интервью с Крисом Стоуном о недавних шагах Novell к использованию открытого исходного кода.

Прочтите интервью полностью (ссылка ниже), если хотите узнать, что Novell сделала и планирует, но я дам вам пару «пикантных моментов», чтобы подогреть ваш аппетит.

На вопрос, могут ли пользователи потенциально делать в будущем пакете Linux от Novell то, что они не могут делать в Windows, Стоун ответил: «Они могут позволить себе кормить своих детей. Linux — это выбор, свобода приложений, использование программного обеспечения, которое можно получить откуда угодно. , снижение затрат (на оборудование и программное обеспечение). Это общественное движение, крестовый поход за освобождение пользователей от гнета Мордора и Саурона». (Возможно, Крис улетел в Новую Зеландию на раннюю премьеру «Возвращения короля»!)

В то время как представители Novell усердно работали над тем, чтобы свести к минимуму антагонизм Microsoft по поводу всей стратегии «перехода на Linux», Стоун, похоже, имеют такое же рвение против Редмонда, как и бывший генеральный директор Novell Рэй Нурда в свои лучшие годы.Это хорошее предзнаменование для тех из нас, кому нужны захватывающие цитаты, чтобы написать о них, но это может сигнализировать о предстоящих проблемах, если Гейтс, Балмер и Ко сочтут Novell реальной угрозой своей гегемонии операционных систем.

Затем Стоуна спросили об итогах (я сказал, что «Consulting Times» — солидный деловой журнал). В частности, Стоуна спросили: «Некоторые наблюдатели считают, что лучшее, что вы можете сделать для себя, своих акционеров и сообщества открытого исходного кода, — это стать прибыльной компанией…. [но] легко предположить, что Ximian, SuSE и Novell не были прибыльными компаниями на момент приобретения. Где синергия?» В том, что можно считать лишь неясной отсылкой, Стоун ответил: «…не проходите, не собирайте 200 долларов». Что он имел в виду? Попытается ли Novell создать монополию? руководители отправляются «непосредственно в тюрьму»? Ни то, ни другое не кажется мне хорошей корпоративной практикой.

Тем не менее, прочитайте все интервью, прежде чем составить мнение. Что бы это ни стоило, тон — для меня — говорит, что Стоун устраивает то, что Novell делает и сделал и с оптимизмом смотрит в будущее.С выходом Nterprise Services для Linux (по слухам, на следующей неделе) мы скоро увидим, есть ли у Novell хорошее представление о том, куда приведет компанию все это увлечение Linux и открытым исходным кодом.

Узнайте больше по этой теме

Consulting Times

Интервью Consulting Times с Крисом Стоуном

Присоединяйтесь к сообществам Network World на Facebook и LinkedIn, чтобы комментировать самые важные темы.

Авторские права © 2003 IDG Communications, Inc.

Палки и камни — противостоять всему спектру расизма

25 мая 2020 года Эми Купер неожиданно оказалась в центре внимания как лицо расизма. Во время инцидента в Центральном парке Нью-Йорка, который быстро стал вирусным, г-жа Купер пригрозила — а затем сделала — ложно заявить, что темнокожий мужчина, Кристиан Купер, угрожал ее жизни после того, как он попросил ее привязать ее собаку. Заснято на видео, когда она звонила в службу экстренной помощи.Купер на слух и на виду изменила свой тон и поведение, чтобы имитировать поведение человека, попавшего в беду, в попытке заручиться поддержкой полиции. Судимая в суде общественного мнения, г-жа Купер была широко осуждена в социальных сетях.

Негодование было явным подтекстом многих первоначальных ответов на слова и действия г-жи Купер, но вскоре некоторые люди задались вопросом — прямо или шепотом — не слишком ли сурово ее наказали. Должны ли мы заботиться о словесных актах расизма, даже когда еще один чернокожий мужчина в Соединенных Штатах умирает под тяжестью угнетения белых? Ведь полиция установила, что г.Купер не был виноват, и он ушел от инцидента без каких-либо видимых ран. Хотя расистские палки и камни все еще ломают кости, действительно ли имеют значение расистские слова?

В 2018 году суд Йоханнесбурга приговорил Вики Момберг к 3 годам лишения свободы после появления видеоклипа, в котором она использовала расистские высказывания против кого-то. В суде были представлены дополнительные доказательства, подтверждающие дискриминационное поведение в отношении чернокожих. Приговор Момберга был суровым в свете права на свободу слова, но он представлял собой четкое и окончательное заявление о том, что расизм в любой форме недопустим в Южной Африке.Действительно, чернокожие в Южной Африке десятилетиями страдали от угнетения, и страна стала свидетелем длительного разрушения расовой дискриминации. Как и многие люди, я считаю, что свобода слова превыше всего и что наказание должно соответствовать преступлению. Но обсуждение наказания за расистские высказывания в Америке кажется преждевременным, когда остается вопрос, произошло ли вообще что-то наказуемое.

Поскольку я сам боролся с этим вопросом, я пришел к выводу, что, хотя мы уделяем больше внимания борьбе с расистским насилием, мы должны учитывать его потенциальные источники.Язык расизма и дискриминационное поведение могут иметь тяжелые последствия. В инциденте в Центральном парке интонация г-жи Купер и искусственный страх в ее голосе имели пугающее сходство с тоном экстренных вызовов, которые предшествовали гибели стольких чернокожих американцев. Не всегда может быть прямая связь между угрожающими высказываниями и насильственными действиями, но нетрудно представить, что уничижительные слова, если их не остановить, могут стать оружием запугивания и воротами к насилию и жестокости.Поскольку количество жертв расового насилия продолжает расти, пришло время подумать о том, как мы можем справиться со всем континуумом расизма — от относительно скрытых, таких как расовые микроагрессии, микронападения и микроинвалидации, до болезненно явных, таких как расовые оскорбления. , разжигание ненависти и откровенное насилие.

Понятно, что многие усилия по борьбе с расизмом сосредоточены на его крайней степени физического насилия, учитывая потенциально фатальные последствия бездействия на этом фронте. Гораздо сложнее определить, сколько энергии мы должны посвятить работе со скрытой частью спектра.Но есть основания полагать, что слова и бездействие сами по себе несут бремя. Расизм, будь то институциональный или личный, связан с плохим здоровьем. 1,2 Воздействие повседневного расизма и дискриминации является мощным источником психологического стресса для чернокожих американцев. 3,4 В настоящее время известно, что расовая дискриминация подрывает психическое здоровье, при этом депрессия, напряжение и гнев против расизма являются распространенными причинами, по которым чернокожие американцы обращаются за психотерапией. 3,5 Расизм также оказывает заметное влияние на физическое здоровье.Распространенность гипертонии, например, выше среди чернокожих американцев, чем среди их белых коллег. Кроме того, чернокожие американцы, которые не бросают вызов расовой дискриминации, с которой они сталкиваются, могут иметь более серьезную гипертонию, чем те, кто это делает. 2

По моему собственному опыту, расизм сформировал мою жизнь как врача, бросил вызов моей уверенности и напомнил мне, что я живу в мире, где многие люди считают, что я не принадлежу. К счастью, мой опыт общения с расизмом в основном ограничивался более скрытой частью спектра.И все же каждый раз, когда пациент протягивает мне свой поднос с едой, предполагая, что я член уборщицы, а не их врач, он все еще жалит меня, или комментирует мое умение говорить по-английски, не подозревая о том, что это мой родной язык. Среди моих коллег я смеюсь над неуместными шутками о расе и отмахиваюсь от небрежных дискуссий, которые патологизируют мою культуру. Я научился вежливо улыбаться на допросах, как де-факто постоянный эксперт по всем вопросам, связанным с чернокожими, и смирился с тем, что беру на себя ответственность за свою расу.Между неспособностью моих пациентов и моих коллег увидеть или признать это и моим нежеланием исправить это мы коллективно увековечиваем расовый разрыв. Как и многие другие, я страдал молча, не желая, чтобы случайный расизм повседневной жизни отвлекал от борьбы с волной насильственного расизма, которая оставляет за собой шрамы или мертвые тела. Тем не менее, я боюсь того дня, когда это перерастет в более ощутимый расизм, и опасаюсь эмоциональных и медицинских последствий хронического захоронения своих чувств, пока я жду.

Наше общество по-прежнему плохо подготовлено к борьбе с расой на неопределенной дороге, особенно когда спектр расизма так широк, а последствия столь обширны. Цветные люди непропорционально чаще страдают от болезней и часто имеют худшие показатели здоровья, чем белые. В то же время чернокожие медицинские работники и медицинские работники из других меньшинств сталкиваются с трудностями при обучении и работе в условиях боли и угнетения расизма. Хотя ожидается, что наша социальная структура будет опираться на равенство и уважение, мы постоянно видим, как она ослабляется расовыми различиями.Мы не можем победить расизм, не столкнувшись с ним во всей его полноте, включая язык расизма, который мы используем, а также предположения и предрассудки, которые мы питаем.

Незнание коварных негативных последствий скрытого расизма гарантирует, что он останется безнаказанным. Несправедливость расового неравенства подрывает доверие, порождает тревогу и напряжение, увеличивает распространенность и тяжесть болезней и способствует культуре дегуманизации и деморализации цветных людей. Мы не должны ограничивать свободу слова, налагать суровые наказания или ждать актов жестокости, чтобы люди осознали последствия своей дискриминации и расистского поведения.Если мы надеемся увидеть день, когда расизма не будет, нам нужно начать бороться с расизмом во всех его проявлениях уже сейчас.

Люси Стоун (Служба национальных парков США)

Непоколебимая в своей вере в себя и способность изменить мир, Люси Стоун является историческим титаном, а ее «Бесполезная жизнь» — образцом революционера. Родилась недалеко от Уэст-Брукфилда, штат Массачусетс, в 1818 году, [1] . Стоун окончила Оберлин-колледж в 1847 году, став первой женщиной в Массачусетсе, получившей степень бакалавра.На выпускной церемонии она познакомилась с радикальными аболиционистами Уильямом Ллойдом Гаррисоном и Фредериком Дугласом, что стало сверхъестественным предзнаменованием ее будущей работы в качестве лектора движения за отмену смертной казни и за права женщин. [2]

В 1848 году Стоун начал работать платным лектором в Массачусетском обществе по борьбе с рабством. В течение этого первого года она зарекомендовала себя как образцовый лектор-аболиционист, и это дело она продолжала отстаивать на протяжении всей своей жизни. Она много путешествовала и неустанно читала лекции, проявляя нежное, но властное присутствие каждый раз, когда выходила на сцену, чтобы выступить.В эти первые годы чтения лекций против рабства Стоун начала также выступать за права женщин.

На вопрос, когда она осмелилась выступить в защиту прав женщин на митинге против рабства, Стоун ответила: «Я была женщиной до того, как стала аболиционисткой». [3] К середине 1851 года Стоун разорвала контракт с Массачусетским обществом борьбы с рабством, чтобы полностью посвятить себя женскому избирательному движению. [4] Как главный организатор Первой национальной конвенции о правах женщин в Вустере 1850 года и издатель женского журнала , Стоун стремилась использовать свой голос как силу перемен.По словам ее дочери Алисы, «ее приключения в течение следующих нескольких лет заняли бы целый том. Ассоциация избирательных прав не была образована намного позже этого времени. У нее не было сотрудничества и поддержки, и она начала абсолютно одна». [5]

На протяжении десятилетий своей работы Стоун продолжала поддерживать прогресс как для женщин, так и для порабощенных. В 1869 году в движении за права женщин вспыхнули дебаты по поводу поправки 15 th , поправки, гарантирующей избирательное право для афроамериканских мужчин.Хотя Стоун осталась верна идеалам аболиционистов и использовала свое влияние, чтобы поддержать ее принятие, фракция выступила против поправки 15 th , которая привела к расколу в движении за права женщин. Когда третья ежегодная конвенция Американской ассоциации равных прав распалась, став жертвой этой фракции, Стоун позже в том же году основала Американскую ассоциацию избирательного права женщин. [6] Она осознала ценность прогресса, даже если он не всеобщий.

Стоун не только работала для движения, но и отстаивала его в каждом из решений, которые она принимала в своей личной жизни.Несмотря на сомнения по поводу института брака, в 1855 году Стоун вышла замуж за Генри Брауна Блэквелла. С самого начала их партнерство было революционным. На церемонии Стоун и Блэквелл прочитали протест против брака, заявление, которое они написали вместе, осуждая все законные аспекты брака, в которых женщина подчинялась своему мужу и становилась его собственностью. [7] Стоун сохранила свою девичью фамилию, решение, которое часто вызывало споры и оставило после себя постоянное наследие. [8] После рождения дочери Алисы в 1857 году Стоун взяла короткий перерыв в своей активной роли в движении за права женщин, вернувшись со всей своей прежней энергией менее чем через год, в то время, когда женщины редко работали вне дома. дом.Находясь дома, ухаживая за юной Алисой, в знак протеста против отсутствия у нее права голоса Стоун отказалась платить городские налоги, вынудив городского констебля продать с аукциона предметы ее домашнего обихода, чтобы заплатить оспариваемый налог. [9] Отказ Стоун в 1858 году платить налоги предшествовал речи 1873 года, которую она произнесла в Faneuil Hall во время женского чаепития, в которой она осудила способность правительства облагать налогом женщин без поддержки избирательного права. Стоун провозгласил: «Великобритания никогда не осмеливалась сделать с колониями то, что Массачусетс делает сегодня с женщинами этого штата. [10] Стоун, не колеблясь, сопоставила бедственное положение Тринадцати колоний с бесправием женщин почти так же, как она часто связывала угнетение женщин с порабощением в своих речах.

Женщина, которая решительно объединила свою политическую и личную сферы, дожила до отмены рабства, но не до ратификации Поправки 19 th , которая гарантировала женщинам избирательное право. В 1893 году, когда она умирала от рака желудка, Стоун размышляла: «Я рада, что родилась, и это в то время, когда мир нуждался в служении, которое я мог оказать. [11] Ее слова остаются заявлением, действительно подходящим женщине, суфражистке и аболиционистке, которая неустанно трудилась, чтобы обеспечить свободу порабощенным и права женщин. С предсмертными словами «Сделаем мир лучше» неутомимая Люси Стоун покинула этот мир, настоящий пионер своего времени.

Предоставлено: Амелия Бенстед, Park Guide


Сноски:

[1] Джоэль Миллион, Woman’s Voice, Woman’s Place: Lucy Stone and the Birth of the Woman’s Rights Movement 903 (CT 6: 903, CT 6: Издательство Прегер, 2003 г.): 6.
[2] Салли Г. Макмиллен, Люси Стоун: непримиримая жизнь (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2015): 61–62.
[3] Там же, 71-72.
[4] Million, Woman’s Voice , 112.
[5] Элис Стоун Блэквелл, Люси Стоун: пионер в области прав женщин (Бостон: Little, Brown, and Company, 1930): 90.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.